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从美学到艺术 ——徐晓庚的美学探索之路

  • 4月 05, 2021
  • 艺术
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本文摘要:2012年徐晓庚的《黑格尔造型艺术美学》公开发行,是他时隔《康德美学研究》后德国古典美学研究的另一部力作,异乡的理性美学像磁石一样有时有问题、思考、探索。

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2012年徐晓庚的《黑格尔造型艺术美学》公开发行,是他时隔《康德美学研究》后德国古典美学研究的另一部力作,异乡的理性美学像磁石一样有时有问题、思考、探索。仔细阅读他的文字很难找到,从1990年代的康德美学到新的黑格尔造型艺术理论研究,徐晓庚的美学探索之路前后继承,沿袭,但也发生了变化,发生了很大变化,现在他的理论兴趣从早期的理论美学转移到了艺术,而且是造型艺术研究。徐晓庚首先将康德美学定性为人本主义美学,正确切入了康德哲学思想的主题。人是什么、人的本质规定是什么等问题占有康德,尤其是他晚年思维的中心。

与现代笛卡尔不同,与古代希腊思想不同,康德对人的本质规定是人是目的本身,人没有自我意识的权利。康德关于人的本质命题公式成为徐晓庚探索康德人本主义美学的逻辑起点。《康德美学研究》一书共分为5章,其中2~4章是着作的主干部分,研究的主题分别是美、崇高和艺术,水平清晰,一目了然。

一开始,这样的决定可能是作品以形式重叠判断力谴责的文章结构。事实并非如此。徐晓庚提取艺术论,在很多章节的内容上进行详细说明,但判断力谴责论艺术的一部分不是独立国家的章节,篇幅不仅仅是几个小节,而是应对天才论的说明,艺术和天才论分享了大标题纯粹审美判别的翻译。

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内容上有三大讨论美、崇高和艺术论,徐晓庚说:康德显然,美、崇高、艺术三者具有内在逻辑一致性、质量相同性,都是道德象征物,三者必须一体化。洞察到美、崇高和艺术三者的质的同一性后,康德美是道德的象征物命题扩大到美、崇高和艺术三者可能是道德的象征物。既然美、崇高和艺术都属于道德象征物,各自维持自己的特性,如果康德不记得用整个部分的篇幅来说明从美到崇高的过渡性,下一个问题就应该明确提出从崇高到艺术的过渡性徐晓庚的问题是,艺术家高尚的道德情操是所有最优秀的艺术作品的根本保证,如果创作主体不尊重道德品格,艺术也不尊重道德,艺术的道德象征是主体崇高的道德象征物要求的。

这样崇高变成艺术,变成现实。有了这样的意见,也许朱光潜先生说的灵感,徐晓庚明确提出崇高是美与艺术的桥梁,这是一个创新的论点,引起了曾繁仁先生的兴趣,被称为中国康德美学研究的理解。告别康德美学研究后,徐晓庚以他圆润的学术热情疲惫地奔走在古今艺术理论和历史上,醉心范围包括我国古代画论、楚地艺术和现代艺术的谴责。直到黑格尔造型艺术美学问世,徐晓庚再次回到他不能放弃的德国古典美学,与年轻时对康德美学的纯粹理论探索不同,这次他总体上没有对黑格尔美学进行理论说明,而是选择了独特的视角、具体而微来分析黑格尔艺术思想。

造型艺术的视角精致独特,使其与其他中文黑格尔美学研究着作相似。黑格尔的造型艺术思想不是没有根本的树。古希腊和现代美轮美奂的艺术品和现代学者的研究包括黑格尔思维造型艺术的学术前提。

为了说明艺术理论不是黑格尔跪在书斋里虚构墙壁,徐晓庚特别提到黑格尔的几次旅行,尤其是荷兰旅行对他艺术研究的影响。除了眺望沿途美丽的风景外,黑格尔到达一个地方后,离开博物馆、美术馆和教堂,仔细观察和喜欢荷兰画派的作品,画家写的风景和人物忘记了这位哲学家。黑格尔的故事并不重要。

对徐晓庚来说,这个故事具有方法论的救赎意义。我个人解读黑格尔造型艺术美学时,首先从他的造型艺术感觉开始,联系他的思想体系结构进行研究。从感性材料和个人感觉的到达逐渐降低到艺术表现的理念内容的合理实现,徐晓庚的心情遵循这条自下而上的研究途径探索黑格尔艺术哲学。

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在我看来,这个理论具有根本意义。艺术部门的不同明显是用于不同的语言功能,徐晓庚试图明确提出语言功能论的可行性构想。

除了一般解读的传情达意之外,徐晓庚特别强调语言的物性特征,在我看来,这种物性主要表现在三个方面,材料的质量功能、材料的人群功能、材料构成的时空观。这是扩大范围的语言,是人类在生产和利用工具改建自然对象和自己时产生的象征形式,扎根于人类的生产和生活世界。从早年的康德美学研究到前几年的黑格尔造型艺术美学,徐晓庚的学术之路构筑了从美学到艺术的变化,这是他执着于心理的结果,也部分体现了我们时代的精神状况。

三十多年来,中国经济社会和文化加快了现代化,理性思维仍然纯粹集中在自己身上,南北不存在,倾听不存在,多次占有美学研究中心的美的本质问题退位于各种艺术研究、语言语言研究甚至文化研究。徐晓庚的系列研究进一步丰富了中国德国古典美学研究文献,他明确提出的一些新观点不断扩大问题辩论空间,不可贵。

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